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“意在笔前” 与 “意在笔后” 孰是孰非?  

2012-10-26 16:10:06|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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“意在笔前”与“意在笔后”孰是孰非?

( 2012.10.28.撰 )


            王羲之的《笔论》中说:心是剑锋,笔在其后,着墨无改,故应当意在笔前。旨在便于达到成竹在胸下笔有神。

           然而,有人在书法评论中却提出了……“任情恣性,意在笔后”的新见解之说。其旨在于能达到“笔势灵活不僵死,随着笔的物质特性与笔者的性情而萌生别韵。”

          对此二说,究竟孰是孰非?笔者认为不可武断,很值得认真一研,以达其究。

        王羲之的“意在笔前”之说,早为人们所熟知领悟,并认真执行。

        至于“任情恣性、意在笔前”之说,他所依据的诸理论是下:

        ①书者,抒情之笔,墨也。书道,关乎性情,即所谓“笔性墨情”。

②并引蔡邕之说:笔者,散也。欲书先散怀抱,任情恣性,然后书之。③就如王羲之的《兰亭序》,颜真卿的《祭侄稿》,怀素的《自叙帖》等等。这些神品都是在“忘怀遣虑”的心态上,率性而成的佳作,是作者心情的自然流淌。④王羲之写《兰亭序》数稿,然后者却不及第一稿。因为作者在心存杂念,有意求佳,而无法进入“率性而真”的心态,致心手不能双畅,达不到真率自然的效果。⑤戴叔伦曾评赞怀素之作“心手相师,势转奇,诡异怪状翻合宜。有人细问此中妙,怀素自言初不知。”无须苦心经营布置。⑥苏东坡曾说:“必墨亦忘乎纸,纸忘乎笔,笔忘乎手,手忘乎心,而于字始臻于神化巧妙之境地。”在艺术创作时,作者只有达到“忘我”的境界,才能获得精神的彻底自由放松。以取得感官形体的直接灵性感受的意识状态,这种意识不能通过发展人的外部或内部精神感受能形成的体力或智力而获得,而是一种潜意识的默示、神灵的启示,或神秘的梦示。超越自我,触发天机,而铸就神来之笔。这种效果是“有意求佳、意在笔前”所无法企及的。见性见行,注究顿悟。⑦古人云:“有功无性,神采不生;有性无功,神采不实”。

         对上述“任情恣性、意在笔后”之说,吾之见解是……①它明显是对应“意在笔前”说的。虽未说“意在笔前”不正确,但确阐明“意在笔后、任情恣性”的诸多优点。其所说的优点似有正确之处。②但是,“意在笔前”的理论与技法是正确的。是必须认真掌握使用,否则就写不好字乃至写不成字,下笔不知是做何用。③所谓的“意在笔后”仅是放弃刻意的用笔结果,放弃必须达到刻意造型结果。使得写出的“字画”符合笔的物理特性,使得写出的“字形神”更自由化,体现出运笔的自由特性结果,不使字硬性效法归统于某家之字体。④所谓的“意在笔后”,仅是在运笔之中操笔的技法,并不是在之前没有“意”。如果之前没有“意”,提起笔究竟是要写什么?究竟是要写什么字呢?是刷墙还是要涂纸?所以下笔之前的“意”是必须有的。所谓的“意在笔后”仅是在运笔之中尽量放松灵活一点,不要成了刻板的“程序化结果”。尽量发挥出三种特性……a.笔的劲健物理特性;b.肢体的运动自如美妙特性;c.思维情感的灵动特性。也就是充分展现出个性。展现出不时变化的精气神。

        至于“意在笔前”与“意在笔后”之说,二者之间没有是与非、正确与错误、优与劣之说。仅是两个“意”的“概念”有所不同,意在笔前的意是……指总的目的结果;意在笔后的意是……  指运笔的技法心神。前者为大意,后者为小意。

       所以,王羲之、欧、颜、柳、赵、张旭、唐怀素及等名家,他们只所以能别于前人与同道,又彪炳于后人,独立己名,道理就在其中。      

       

      

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